叶好并不知道，他一晚上屠灭了两百多名艾米组织的成员，所造成的巨大影响，也不如一百五、六十位四种性人物的莫名消失引起的震荡更加撼动社会秩序。

    阿三国的社会结构是葫芦型，这个葫芦有三层，相互之间完全割裂，互不交叉，不存在中间过渡层，也许会有人从底层社会进入上层社会，但他会立刻切断与原有阶层的联系。

    处在最顶端的是人数只有数百万的社会精英，他们大多受过良好的高等教育、有着体面的工作和稳定的收入，生活非常奢华；第二层是中产阶级，人数大约2亿多，在大中城市拥有一份工作及住房是其最明显的标志；处于最低端的是8亿贫民阶层，他们生活在农村和城市的贫民窟里，每日为生计发愁。

    那一百五、六十位四种性族人，无一不是阿三国显赫的家族中人，影响力跨越了数百万的社会精英中的每一个角落，甚至没有一位是第二层的中产阶级晋升上来的，而且是那些显赫家族的二代中的声势正旺者。

    其中还有27个邦中三个邦的部长级别高官，这个国家的27个邦享有比米国的州更广泛的权力，特别是执法和司法领域，经常让中央政府无法插手他们之间的纠纷，这也让各邦之间的分歧进一步加强，同时也助长了地区种族主义的发展，和政党政治地区化的趋势。

    可见三位邦级部长的陨落，带给该邦的震骇就过于惊天动地了，又不知哪一家小报，在第二天的一大早，就揭露了一百五、六十位四种性族人消失的原因，于是在各级政府正点上班的第一时间，就接到了无数个相关电话。

    因为不知是谁将那张小报的内容传播到了网上，原本大多数低种姓民众对这样的不平等也能安之若素，很大程度上，正是这种对等级观念的认同保证了印度社会的稳定。

    但在网上铺天盖地的有意识掀起种族间纷争的有心人煽动下，那种表面上社会稳定、人人泰然处之秩序被打破，整个国家之前既贫穷又愚昧的那一层面的人开始上网征讨，无数人出面现身说法，无不鲜明地指出来，自己家或家族里亲戚的后代女儿在阿杰梅尔无故消失的情况。

    一些曾为废除和取消种姓制度，而做出过不懈努力的有识之士，也及时站出来引导舆论走向，曾作过否定和改变这种制度尝试的上任领袖，也约定好了似得在各种场合作出声讨檄文。

    一时间，整个阿三国都出现了巨大的改变的种姓制度的浪潮，想要从宗教上改变这种根深蒂固的信仰，改变对低种姓人的隔离和歧视。

    由于历史、经济和宗教的原因，种姓制度在这个国家已经形成了一种比制度更为抽象的范畴，与其说它是一种制度，还不如说它已经是一种观念形态的东西了。

    它不像当年南非的种族隔离政策和米国的歧视黑人政策，那是人为地强加给社会的一种制度。而种姓问题是几千年前形成的，过去如果是制度的话，现在实际上已经是观念了。

    要让人们放弃一种制度是有可能的，但要让人们轻易放弃一种观念是不容易的。正像有的阿三国学者说的那样：“在阿三的社会中，一个人可以放弃一切，但放弃不了种姓信念”。

    这种由于宗教原因形成的观念，几千年来一直延续不断。因此，即使是现在，在首都德里的一些交通繁忙的街头路口，都能看到一群群牛在悠然自得地行走而无人敢管。

    外国人认为这是极难理解的，因为，它违反了最起码的现代交通规则，但阿三人肯定不是这样想的，“牛是神圣不可侵犯的”已成了他们的一种观念。

    所以说，强加的制度在某种意义上是可以推翻或者改变的，但是，已经形成观念的东西是难以通过行政手段加以改变的。

    后来，更随着数千年的生产力和生产关系的不断变化，种姓制度变得更为完整和系统，形成了森严的等级。

    这一等级制度有三个基本特征，即职业的世袭制、严格的内婚制和地位的等级制。它对人的种族、血统、肤色进行严格隔离和歧视，种姓制度因此而变得更为威严和不可侵犯。

    久而久之，它从政治、文化、社会的各个方面深入人心，形成了一种根深蒂固的观念形态，因而能历数千年而不倒。

    即使是今天，许多人仍然有意无意地以血缘和出身论人，以肤色和种族取人。

    因此，要想通过一纸文书或一个命令就能改变印度的种姓制度，完全是一厢情愿的事。

    保护贱民利益的政策当然会有成功的案例，应该说对消除种姓制度是有好处的，但因为它损害了其他种姓的利益，反而加深了其他种姓与贱民之间的矛盾。可见这个国家种姓问题之复杂和解决起来之棘手。

    但在目前的政治制度下，种姓不仅没有消失，在一些地方的作用反而加强了。

    比如，由于种姓进入了民主政治下的政党和选举体制，使本来是一种身份和等级集团的种姓，发展成为一种利益集团。

    各党派利用种姓集团的利益拉帮结派和拉选票，使种姓成了阿三国目前政治体制的基础。

    由于种姓进入党派之争和选举政治，这几年里，每次选举前后都有种姓暴力的发生。去年6月，比哈尔邦的种姓大屠杀让人记忆犹新。

    实际上这次大屠杀是那年3月份的邦议会选举的后遗症，是执政的民族人民党与其他党派之间斗争的恶果。

    在阿三国近代史上，圣雄甘地为废除贱民制度所做的努力可谓至诚至真。他称贱民为“上帝之子”，宁愿自己来生成为贱民。为了实现废除贱民制度的主张，他曾经两次绝食。但他的主张遭到了阿三教保守派的激烈反对，最后，他被一个狂热的教徒刺死了。

    腐朽没落的制度，使得阿三教的信仰者们看来，与神圣的教义抗争等于与自己的信仰抗争，颠覆这种由教义规定的种姓制度则等于颠覆印度教本身。

    所以，在这个阿三教有3000多年历史、阿三教徒占绝大多数的宗教社会中，想要从宗教上改变他们这种根深蒂固的信仰，目前的可能性是很小的。

    现在机会来了，因为消失的一百五、六十位四种性族人，是在寻欢作乐的场合，因突然燃起的大火，而导致生命丢失，但这些人出现在那里的原因，是当地黑帮所贡献出来的强掠少女的身体。

    更有知情人揭露，那个寻欢场合有一定的行动规律，出事的那一批人，属于最高端的A类族群活动，也就是四种性族人的年岁较大的各大家族二代层面。

    相对应的B类和C类，自然就是显赫家族中的三代，和中产阶级中的尖端族群，此类流言一经传出，再与那消失的一百五、六十位四种性族人身份一一验证，瞬间就再次引起了社会的更大动荡。

    等到中午刚过，各地就陆续传来，当地的狂热的阿三教教徒刺杀种姓族人现象出现了，数不清的其他种姓和贱民开始走上街头，由此而酿成的一场场流血的大骚乱，正在各地陆续上演着。

    而莫买的艾米组织，此时也接到了那名侥幸逃生的老僧比卡内尔的消息，立刻就有莫买和德里两地艾米组织高层，前往巴布鲁教的一处隐秘藏身地，比卡内尔此时身负重伤，已经不具备赶路的身体状况了。

    或许巴布鲁教逃生的任何人，都会引起艾米组织的各种猜疑，唯一的生存者，往往就是最大的嫌疑人，因为他所说的话，没有任何的证据可以证实。

    但这位比卡内尔老僧，却是为相当有名气的头脑简单之人，或者说他是个脑子里缺根弦的武痴，他所带回来的证词是不可能经过了编造的。

    因此在叶好抵达莫买的那一刻，莫买和德里两地艾米组织高层，也同时见到了比卡内尔本人。

    德里艾米组织的头领古瓦哈提亲自赶了来，最亲近的手下人达尔锡的被杀，彻底激起了他的满前怒火，再加上阿杰梅尔的爆炸事件，让他的组织也深陷其中，他现在的状态可以说已经陷入了丧失理智的疯狂状态。

    在听到了比卡内尔描绘出他所听到的一切，古瓦哈提疯态再起，便要暴走，即使被莫买方面的头领库纳勒拦了下来：“古瓦哈提，此时万万不能轻举妄动，当下全国都出现了巨大的社会震荡，我们必须想出一个最合理的解决方案，不然让莫买城陷入更大的麻烦当中，我可是要担负责任的！”

    “可恶的乌代布尔，居然用心如此险恶，若不是比卡内尔冒死探听到内情，怕是我们艾米组织会永远不知道其中的原因。那个年轻人我们不能再针对他了，既然乌代布尔把主意打到那人身上，必定此人身后的势力，足以导致我们的元气大伤，乌代布尔一定是知道此人底细的！”古瓦哈提咬牙切齿的吼道。

    库纳勒点点头：“目前看来是这种情况，乌代布尔这个阴险的家伙，怕是早就打这种主意了，只是一时半会儿没有合适的替罪羊而已。能够对我们艾米组织造成巨大损失的，已经不是单纯的黑帮势力可以做到，因而那个年轻人一定是米国的极其强大势力的后人。”

    “依你之见，昨晚上出现的那名中年杀手，会不会就是阿杰梅尔的凶手？虽然目前现场找不到一丝完成的血肉痕迹，但据说已有那里被强迫的女子逃出来了，我们是不是找到那几个女人？”古瓦哈提此时的情绪有了些平稳。

    “目前不是时候，现在网上的传闻很多，不辨真假不说，这样公然找上门去，只会暴露了我们的存在！”较之前者，库纳勒显然要多些智慧。

    “巴布鲁教的三名圣女找到了，和比卡内尔嘴里的话有相互验证的地方，看来那位中年杀手是很有原则的人，由此看来，和阿杰梅尔的事件有些类似的地方。”古瓦哈提提醒道。