叶好笑道：“我天生对道义、佛义有特殊感应，真气存在只是近年来的生出，尤其一直未曾修习过的佛教功法，我都会有敏锐的气息感知。”

    他这话半真半假，以他万年的修行记忆，即使从未修炼过相关功法，前世里接触的这一类人多了，而且都是修真界、仙界的拥有巨大法意获得的高僧大德。

    这样刻意的拉近两者间的距离，无非是打得亲近牌而已，也只有无限的拉近对方好感，才能尽快的取得信任。

    也如他心里所判断，自己的话令二人深信不疑，不单是因为叶好有真实的佛义感知能力，更在于他小小年纪的恐怖修为。

    像他这种年龄，即使再是修炼体质神奇，能修到两人此时境界已经算是奇才了，没有其妖孽般的法理感悟资质，如何能进阶到这样的耸人听闻层面。

    鲁沙克递过来一个刚刚完成的名车钥匙扣，有心考校他：“普拉贾巴提先生，你看着上面有何深晦佛义？”

    看到样式，叶好开心的笑了起来：“没想到还有如此的别致钥匙扣，是为这个品牌的名车特意打造的？”

    “那要缝制多少才能满足市场需求？况且具有这样很明显的商业气息的庸俗之物，我们这里当然不会如此的不顾及佛法尊严。这仅是出于交好的私人关系情分，也是我个人的私活而已！”

    钥匙扣上的皮质质地柔韧，是做工精细的纯手工制作，设计简单，风格独具，色泽自然里又不失新颖别致，仅是到手未曾细观，就让他有些爱不释手的感觉。

    皮质表面密致而无形的佛义贯穿始终，交构成无迹可显的邃深义理铺陈，丝丝缕缕勾元提要，契连为佛义精深的经偈辟邃。

    “这是讲佛的智慧、觉悟，细分为一切智、道种智、一切种智的三智要理，意在着意点出罗汉偏在一切智，菩萨偏在道种智，唯有佛才圆满。更是一种学佛中最聪明的修学之法，再告知我等，知见要圆不要偏主观就偏，客观就圆。此佛义中，着墨出了诸佛如来没有丝毫主观观念，他是圆融自在，阿罗汉有他的主观观念，菩萨也有一些主观观念，所以他不圆。这是在告诉我们，如果想学聪明，就要学客观，不要有主观观念存在，才能够成就圆满的智慧。”

    叶好尽量将其中自已讲述圆满，因为这些佛义的显示均呈现的是佛家梵语，禅师其中精义重在思觉悟之道，而非刻意将它显贵於形骸，是指潜在理解后的豁然彻悟的境界。

    他的竭力通俗化的解读，仍旧充斥着许多不求甚解的华夏古语里的隐晦深沉，不是他不刻意更浅显的表述出来，而是只有这样的精辟简赅，才更能凸显古阿三国佛家梵语最精髓之处。

    鲁沙克一脸的骇然，叶好这样的阐释，要比他们俩几十年的佛义理解更全面，寓意更厚醇，毕竟这不是佛家古籍秘典上的直接撰录，而是化为真实佛义纹理的最直接实质性显化。

    欲要将其完整的解读，就必须要深谙其中每一丝缕的佛义理解，更要心神久浸其间，辨明无形中化有形的毫巅韵怡显现。

    他们还不等惊叫出口，石窟门外就传来啪啪的欢掌鼓动之音，那名在山顶显现的老僧装扮之人，身材高大，两道白眉搭过耳垂，因为修禅学佛而使得两眼明亮睿智，一副慈目善目，和颜悦色的与世无争的心平气和状态。

    因为脸上的岁月沟壑纵横交贯，并配以二尺白髯自鼻下遥垂过肩，但从相貌上看来，已经分不清阿三国人还是华夏人。

    “施主应该是华夏人，换做这番容貌想必是有难言隐秘事，不过你能前来此处而不避讳身迹显露，显然说明你内心里并没有阴暗。刚刚听到你的佛义阐释，让我很是大感欣慰，这说明了寻道之身依旧能感悟到至深佛义里的精髓，两者间修到极深意境，已经有了殊途同归的融汇节点。老僧释茗贤，乃华夏人士，因常年在异域他乡流栖已久，这附近几个国家均称呼我为太平王！”

    老僧的话让叶好心惊之余，更深感亲切，心惊是因为被他一语道破身迹，亲切感自然来自于华夏血脉里的共通之处。

    太平王抬手消解了叶好的深深施礼身架，“像那烂陀寺品牌的皮制品上的佛义铭刻，无形并不意味着没有，而是说没有实在的本体，只是因缘和合而成，具备这种性质的事物现象，被称为有为法。只有极深佛义理解的人，才能根据它会引出很多其它的名相来。如施主刚才的佛义解读，以我来诠释也不过如此了，由此可见，小施主与佛教是有重大机缘之人。”

    叶好恭谨的合十回道：“其实我对佛法没什么深入的了解和思考，我看来，道即为宇宙运行之真理，道之所在，缘于本心，得道，即为无所得无所求，无妄无痴无念，清净自在。但又觉得，得道，即为悟，明悟万物宇宙之真理，从而悟我，无我，我即为万象，无佛，我即为佛，既然无我，则念嗔痴自然无存，既然我为佛，所有念嗔痴皆是佛？”

    太平王悚然惊容，颇有些失色的道：“好一个无我我为佛，怪不得你小小年纪就有了如此道行，道法、佛法本就有相通之处，不必执着，正如禅宗的开悟或见性，也正是道之所在，皆是缘于本心意境。小施主，你于道理之深明，我僧也是叹为观止啊！”

    他转而向赫里尼和鲁沙克吩咐道：“快快请过来寺中其他长老，我们一同来迎接小施主的到来！”

    两人忙引命而去，他则是将叶好恭敬地邀进了那一排精舍中的某一间，显然这里是他们僧道居住或说法布道的处所，房间内到处充斥着浓郁的传经法音余韵，仿佛久浸于此，定能定心在中，耳目聪明。

    房内没有卧床，只有几张很雅致的大凳椅，上面铺着很柔软的绸缎，叶好就在其中一张大凳上静坐，才一坐下，只觉一身舒适无比，轻飘飘的，不知道自己的屁股已放在哪里。

    四周墙壁皆白石砌成，石头隐隐发光，隐有山上的奇花异草的香气，随一股微风送来，立感清香扑鼻，令人为之心旷神怡。

    听闻叶好简单讲述了此行的目的，太平王点头凝重的道：“如今佛教在阿三国之所以颓落，就因为种姓制度的顽疾所导致，我倒是希望施主此次前来，能真正掀起这里的一场轰轰烈烈的制度之争......”

    经由他细细表述，叶好也逐渐知道了，太平王就是阿三国佛教19世纪后稍有复兴，再趋于消亡后的第三代传人，也是唐朝高僧玄奘门下一系，贞观五年，玄奘三十岁时，留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。

    其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲摄大乘论、唯识抉择论。当时他的弟子子光讲中、百二论，驳尊师之说，玄奘乃会和中观、瑜伽二宗作会宗论三千颂破斥之；后又制破恶见论一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之破大乘，因而名震五天竺。

    这些年里，每隔十数年，就会有玄奘门下历代弟子重返那烂陀寺，19世纪后阿三国佛教稍有复兴就与华夏玄奘门下有关联。

    因为阿三国各宗教的打压屠戮，那烂陀寺很多重要佛教典献和文物遭到破坏，僧侣被杀尽，因此那烂陀寺从此再无传承遗存。

    一直心怀极深佛门情谊的华夏玄奘门下，就在那一次试图复兴后长久地派驻僧人永驻，但也仅能以隐门性质廖以存身。

    即使二三十年前阿三国重新开辟出灵鹫山景区，但并不恢复那烂陀寺的金身重铸，作为第三代传人的太平王，只能借助门下的俗家子弟出面租下来石窟、精舍，再将最传统的皮制品烙刻上那烂陀寺商标，以此来默默支撑着那烂陀寺大名不至于就此湮灭。

    太平王之所以能闯出这个名号，也是因为需要补全那烂陀寺所遗失的佛典，效仿当年高僧玄奘，共耗费了三十几年游走于就近各国高僧大德云集之地，一边学习佛法，一边探究那烂陀寺所遗失的佛典。

    因他武学上的登峰造极，屡屡在所经之处做出来许多惩恶扬善之能事，因为那些地处均在深山老林当中，他的名号也多被当地民间传送，久而久之变为了如神话传说似的民间故事性质，但太平王大名在许多穷乡僻壤早已存在了近百年。

    如今的太平王已有近两百岁的年纪，因为一直未能达成给华夏师门所许下的复兴那烂陀寺的宏愿，因此一百五十多年来，一直觉得没有脸面回到华夏。

    本来他从不在灵鹫山公然出现，但就在十年前的某一天，他在梦中被一具观音化身带到兜率天内院弥勒大殿，去朝拜弥勒菩萨。

    他称亲眼看到了弥勒菩萨，弥勒菩萨的样子，并非象娑婆世界里所供奉的“大肚笑佛”那样，肚子圆鼓鼓的凸出来，脸上笑嘻嘻的。真正的弥勒菩萨，真可说是法相庄严，具有三十二相，八十种好，外貌非常之殊胜。

    大殿两边，或站或坐着很多菩萨，身穿各种道衣，但以会发光的红色袈裟居多，每人皆有一莲花宝座。

    太平王向前拜见弥勒菩萨，请求他开示。

    弥勒菩萨对他开示一些法语，并说道：“我将来下生后，龙华三会，降临娑婆世界，届时，地球上全无高山，地平如掌，娑婆世界将变成人间净土，你们教与教之间，要互相爱护，互相鼓励精进，不要互相诽谤。佛教内的各宗派，亦不可互相诽谤，应当互相纠邪辅正。天界人好逸乐，不肯修行，就象人间的大富贵人家一样，不肯出家，只坐享眼前之乐，孰不知三界未出，六道轮回，不能了脱生死，听菩萨说法，将来再降世度众生，才能真正进入菩萨道，了生脱死。”

    弥勒菩萨说到这里，便即一挥手间，就有一道金光摄入太平王的脑海里，汇成了一部完整的楞严咒。