目录
- 85 第二章 生擒血尸
- 86 第三章 青行灯油
- 87 第四章 弃斗从戎
- 88 第五章 青勺印记
- 89 第六章 天九门聚首
- 90 第七章 古玉蝉
- 91 第八章 百年信物
- 92 第九章 他乡遇故知
- 93 第十章 九座玛尼堆
- 94 第十一章 西藏镇魔图
- 95 第十二章 罗刹魔女
- 96 第十三章 定情藏歌
- 97 第十四章 人皮唐卡
- 98 第十五章 巴县补给
- 99 第十六章 蜃景鬼愁云
- 100 第十七章 玄冰盗洞
- 101 第十八章 冰禅爬尸
- 102 第十九章 魔窟遇险
- 103 第二十章 鬼面青石门
- 104 第二十一章 两败俱伤
- 105 第二十二章 七宝王塔
- 106 第二十三章 梵文鬼书
- 107 第二十四章 百鬼夜行
- 108 第二十五章 招魂奴兽阵
- 109 第二十六章 朗措之死
- 110 第二十七章 借尸还魂
- 111 第二十八章 智斗黑凶
- 112 第二十九章 返璞归真
- 113 第三十章 鬼殿谜城
- 114 第三十一章 巧遇同道
- 115 第三十二章 五门同聚
- 116 第三十三章 论资排辈
- 117 第三十四章 古今争锋
- 118 第三十五章 追根溯源
- 119 第三十六章 灯下黑
- 120 第三十七章 阴阳无极乾坤阵
- 121 第三十八章 镇魔古镜
- 122 第三十九章 莫音灵石
- 123 第四十章 四兽重生塔
- 124 第四十一章 鬼投江
- 125 第四十二章 镇墓鬼蛙
- 126 第四十三章 出墓蹲班房
- 127 第四十四章 二进宫
- 128 第四十五章 鬼市谜云
- 129 第四十六章 格瓦旅店
- 130 第四十七章 抵进死亡谷
- 131 第四十八章 草葬河
- 132 第四十九章 天降岩羊
- 133 第五十章 九层妖塔
- 134 第五十一章 镇之大忌
- 135 第五十二章 西王母瑶池
- 136 第五十三章 黄肠题凑
- 137 第五十四章 狭路相逢
- 138 第五十五章 黑吃黑
- 139 第五十六章 前殿争锋
- 140 第五十七章 八骏鸾车
- 141 第五十八章 地狱之门
- 142 第五十九章 西王圣城
- 143 第六十章 须弥神盘
- 144 第六十一章 蛙口求生
- 145 第六十二章 复生九婴
- 146 第六十三章 卿封神宫
- 147 第六十四章 人魔交易
- 148 第六十五章 傲因雾宫
- 149 第六十六章 神秘裸女
- 150 第六十七章 祥云台青云柱
- 151 第六十八章 火耗子
- 152 第六十九章 天蚕火木
- 153 第七十章 北冥冰蚕
- 154 第七十一章 智取冰蚕魄
- 155 第七十二章 汞池烛九阴
- 156 第七十三章 莲花封神台
- 157 第七十四章 血祭通灵
- 158 第七十五章 周爷后事
- 159 第七十六章 真身银灵子
- 160 第七十七章 稀里糊涂
- 161 第七十八章 莲花佛
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第十二章 罗刹魔女
第十二章 罗刹魔女
那佛爷嘿嘿一笑,回道:“你当我愿意留在这啊,当年我还真回去过!可是时逢乱世之秋,等我回到中原的时候,早已变了天下。东洋人穷凶极恶,烧杀抢掠无恶不作!在苦寻二爷无果的情况下,老衲破不得已,才又回到了西藏,按照事先约定好的计划,在此静候二爷!”
“哦!”
他说这话,我倒是不怀疑。当年小鬼子进中原的行径,确实叫人发指!中国大地唯一免遭涂炭的,也就是西藏、新疆等西部省份了!
佛爷说完这些也没停,转过头问我:“你可了解拉萨?”
他这话虽然把我问的莫名其妙,不过也算一语点中了我的命门!说实话,我进藏只为雅鲁魔女墓,又不是考古做学问,没必要把拉萨吃透了再来吧!
我冲着佛爷摇了摇头,表示完全不知。他叹了口气,同我解释道。
这西藏,原叫吐蕃,在唐代以前和中土根本没有来往。据说,吐蕃人是东晋末年,南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代,因失国而辗转流徙到西藏高原。为纪念祖先,他们以“秃发”为国号,后依语音相近讹变为“吐蕃”。
吐蕃人过着以游牧为主的生活,饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼,有的也种植青稞和荞麦。吐蕃国的《国王遗教》一书中,还记载着一个“猕猴变人”的传说。
据传,西藏有两个重要的罗刹女,一个是同西藏人的起源,有着密切关系的岩罗刹,它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合,繁衍出数百万藏传猕猴,成为西藏人的始祖母,受到人们的尊重和景仰。
那些由岩罗刹繁衍而来的猕猴满身长毛、面色赤红。这些猕猴起初与其他猕猴,及飞禽走兽群居在西藏雅鲁藏布江流域的大森林中,以采摘果实为生。
不知过了几百万年,这些猕猴由于身体结构和生活习性上的差异,逐渐脱离其他古猕猴,离开森林,转移到林间草原上生活。
此时,这些猕猴已能直立行走,以树叶为衣,以不种自收的野生谷物为食,居住在山洞里。
在漫长的岁月中,他们与自然界斗争,打制一些粗糙的石器,开始有目的地劳动,逐步进化为原始人类,这就是吐蕃人的祖先,同时也是藏族人的祖先。
如今在西藏,泽当一带的山洞,被称为藏族祖先古猕猴的遗迹,而索当一带的一片园田,则被称为是藏族古先民人工控制作物生长和繁殖的第一片农田。
因此,后来藏民朝山拜神,都会在这些地方掘一撮土带回去留作纪念,认为这是神土。
另一个,就是养育了西藏人民的罗刹女魔,成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类,却似是而非的在藏民的心灵上,成为最亲近和崇拜的偶像。
直到公元七世纪,弃宗弄赞继位做了吐蕃赞普,人们又称他为松赞干布。他是一位骁勇慓悍的领袖,率领军队统一了青藏高原上的许多部落,建立了以逻些城,也就是今天的拉萨,成为中心的强盛王国。
我听着佛爷唠唠叨叨个没完,有些不耐烦!心说是不是上了年纪的老人,都爱扯闲篇!这些都是历史,教科书上的东西,不用他说,我自己回去会查!现在我最想搞明白的是,这图和那墓究竟有什么关系!
佛爷倒是明事儿,见我闷头耷拉脑袋的也不说话,知道可能是我不愿意听,又转移话题,说起了西藏镇魔图。
按他所说,在1300多年前,文成公主嫁入藏地时,大昭寺所在地周围,还是一片沼泽。沼泽中心有一湖泊,置于拉萨城中,犹如一巨大的魔女仰天而卧。
文成公主占卜后,确认在此处建寺便可降魔,于是利用众多的山羊开始驮土建寺。
藏语称山羊为“惹”,称土为“萨”,为纪念建寺,佛殿初名“惹萨”,后又名“祖拉康”,也就是经堂的意思。“大昭”藏语为“觉地”,意为“释迦牟尼的佛堂”,后来城市的名字也就演化为“拉萨”。
寺庙是安置佛像、传播佛教思想的主要地方,也是佛教文化的重要组成。
尼泊尔赤尊公主在宫前修建寺庙不成,于是以重金礼请唐文成公主为其推测建寺地址。
据说文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察,而知道雪域西藏的地形,犹如罗刹魔女仰卧的形状。
经进一步勘察得知,拉萨卧塘湖即女魔的心血,三山乃魔女的心窍和脉络、绕木齐,也就是小昭寺,为龙神所居,鲁浦即药王山东崖下的查拉鲁浦,为黑恶龙栖息地,达瓦泽独干毒树下是鬼魅及非人所居处,东南的一处地熬,状如大象上阵等等。
文成公主指出,全藏地形为一魔女,要吐蕃平安,长年丰裕,须先调理拉萨及其附近的风水,在魔女心脏建寺,镇住女魔的心血要害。布达拉宫山上已修建了王宫,镇了女魔的心骨。
尼纪赤尊公主听后,依照文成公主的推算。以山羊驼山,填平卧塘湖。于是,圣地之中的圣地,大昭寺得建,雪域高原自此开始大兴土木,修建寺院和佛堂。
说到这,老佛爷停了!他看着我那张挂了蜡的脸,竟然不知所措!我把棉衣往紧了裹了裹,起身就要走。
他一把拉住我问道:“小施主,你要干啥去!”
“我啊!去干正事去我!您啊,在这啰里啰嗦的耽误我小半天的时间,说的都是些无关紧要的屁话!到现在你都没告诉我,这图和我要办的事有毛关系!我没时间,也没空!您那儿,搁这儿对着自己慢慢掰呼吧!”
佛爷听完咯咯一乐,把转经筒往地上一放,看着殿外的风景问我:“拉萨有多少圣迹你可知道?”
“您少来!我不知道,也不想知道!”
佛爷听我这么一说,有些气愤,转脸怒气冲冲的对着我骂道“荒唐!你可别忘了自己是干什么的!”
“哦!”
他说这话,我倒是不怀疑。当年小鬼子进中原的行径,确实叫人发指!中国大地唯一免遭涂炭的,也就是西藏、新疆等西部省份了!
佛爷说完这些也没停,转过头问我:“你可了解拉萨?”
他这话虽然把我问的莫名其妙,不过也算一语点中了我的命门!说实话,我进藏只为雅鲁魔女墓,又不是考古做学问,没必要把拉萨吃透了再来吧!
我冲着佛爷摇了摇头,表示完全不知。他叹了口气,同我解释道。
这西藏,原叫吐蕃,在唐代以前和中土根本没有来往。据说,吐蕃人是东晋末年,南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代,因失国而辗转流徙到西藏高原。为纪念祖先,他们以“秃发”为国号,后依语音相近讹变为“吐蕃”。
吐蕃人过着以游牧为主的生活,饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼,有的也种植青稞和荞麦。吐蕃国的《国王遗教》一书中,还记载着一个“猕猴变人”的传说。
据传,西藏有两个重要的罗刹女,一个是同西藏人的起源,有着密切关系的岩罗刹,它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合,繁衍出数百万藏传猕猴,成为西藏人的始祖母,受到人们的尊重和景仰。
那些由岩罗刹繁衍而来的猕猴满身长毛、面色赤红。这些猕猴起初与其他猕猴,及飞禽走兽群居在西藏雅鲁藏布江流域的大森林中,以采摘果实为生。
不知过了几百万年,这些猕猴由于身体结构和生活习性上的差异,逐渐脱离其他古猕猴,离开森林,转移到林间草原上生活。
此时,这些猕猴已能直立行走,以树叶为衣,以不种自收的野生谷物为食,居住在山洞里。
在漫长的岁月中,他们与自然界斗争,打制一些粗糙的石器,开始有目的地劳动,逐步进化为原始人类,这就是吐蕃人的祖先,同时也是藏族人的祖先。
如今在西藏,泽当一带的山洞,被称为藏族祖先古猕猴的遗迹,而索当一带的一片园田,则被称为是藏族古先民人工控制作物生长和繁殖的第一片农田。
因此,后来藏民朝山拜神,都会在这些地方掘一撮土带回去留作纪念,认为这是神土。
另一个,就是养育了西藏人民的罗刹女魔,成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类,却似是而非的在藏民的心灵上,成为最亲近和崇拜的偶像。
直到公元七世纪,弃宗弄赞继位做了吐蕃赞普,人们又称他为松赞干布。他是一位骁勇慓悍的领袖,率领军队统一了青藏高原上的许多部落,建立了以逻些城,也就是今天的拉萨,成为中心的强盛王国。
我听着佛爷唠唠叨叨个没完,有些不耐烦!心说是不是上了年纪的老人,都爱扯闲篇!这些都是历史,教科书上的东西,不用他说,我自己回去会查!现在我最想搞明白的是,这图和那墓究竟有什么关系!
佛爷倒是明事儿,见我闷头耷拉脑袋的也不说话,知道可能是我不愿意听,又转移话题,说起了西藏镇魔图。
按他所说,在1300多年前,文成公主嫁入藏地时,大昭寺所在地周围,还是一片沼泽。沼泽中心有一湖泊,置于拉萨城中,犹如一巨大的魔女仰天而卧。
文成公主占卜后,确认在此处建寺便可降魔,于是利用众多的山羊开始驮土建寺。
藏语称山羊为“惹”,称土为“萨”,为纪念建寺,佛殿初名“惹萨”,后又名“祖拉康”,也就是经堂的意思。“大昭”藏语为“觉地”,意为“释迦牟尼的佛堂”,后来城市的名字也就演化为“拉萨”。
寺庙是安置佛像、传播佛教思想的主要地方,也是佛教文化的重要组成。
尼泊尔赤尊公主在宫前修建寺庙不成,于是以重金礼请唐文成公主为其推测建寺地址。
据说文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察,而知道雪域西藏的地形,犹如罗刹魔女仰卧的形状。
经进一步勘察得知,拉萨卧塘湖即女魔的心血,三山乃魔女的心窍和脉络、绕木齐,也就是小昭寺,为龙神所居,鲁浦即药王山东崖下的查拉鲁浦,为黑恶龙栖息地,达瓦泽独干毒树下是鬼魅及非人所居处,东南的一处地熬,状如大象上阵等等。
文成公主指出,全藏地形为一魔女,要吐蕃平安,长年丰裕,须先调理拉萨及其附近的风水,在魔女心脏建寺,镇住女魔的心血要害。布达拉宫山上已修建了王宫,镇了女魔的心骨。
尼纪赤尊公主听后,依照文成公主的推算。以山羊驼山,填平卧塘湖。于是,圣地之中的圣地,大昭寺得建,雪域高原自此开始大兴土木,修建寺院和佛堂。
说到这,老佛爷停了!他看着我那张挂了蜡的脸,竟然不知所措!我把棉衣往紧了裹了裹,起身就要走。
他一把拉住我问道:“小施主,你要干啥去!”
“我啊!去干正事去我!您啊,在这啰里啰嗦的耽误我小半天的时间,说的都是些无关紧要的屁话!到现在你都没告诉我,这图和我要办的事有毛关系!我没时间,也没空!您那儿,搁这儿对着自己慢慢掰呼吧!”
佛爷听完咯咯一乐,把转经筒往地上一放,看着殿外的风景问我:“拉萨有多少圣迹你可知道?”
“您少来!我不知道,也不想知道!”
佛爷听我这么一说,有些气愤,转脸怒气冲冲的对着我骂道“荒唐!你可别忘了自己是干什么的!”
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