黑暗，令人窒息的黑暗。

    一间石室，数丈见方，四壁漆成浓墨，门窗也被厚厚的黑布遮挡，不见一丝外光。

    室内空空荡荡，只在朝门放一木桌，上有数支红蜡，火光跳跃，一人盘腿坐室中，合眼闭目，手置膝上成静心决。

    贡布法师站立桌旁，伸手到近处一支蜡烛。

    一遮一掐，蜡烛熄灭，室内稍稍暗了一分，他又缓步向第二只走去，室内回响起噗噗索索的脚步声，节奏清晰，又是一遮一掐……

    如法炮制，直至最后一支业已熄灭，黑暗终于吞没了整间石室，不留一丝余地。

    贡布掐灭最后一支蜡烛，回头再望一眼，满眼忧虑，却是再难辨出盘坐人的轮廓。

    门帘缓缓揭开，一缕昏暗的星光敏捷的窜了进来，还未来得及走得更远便又被放下的黑帘隔断。

    黑暗铺天盖地，无孔不入，将时间也挤走，仿佛空气都无处藏身，于是，窒息，无穷无尽的窒息。

    不知过了多久，一阵“噼噼啪啪”的响声终于响起，是木桌被撞倒的声音。

    韩澈跌跌撞撞的冲出了黑暗的石室，一出来，便被一只大手拽住，瘫软下来。

    他满头满脸的大汗，双手冰凉，如同筛糠，仔细看，便会发现此时的韩澈眼神呆滞，唇上也微微的泛紫。

    又一只小手轻轻抚了上来，手里是一块儿湿热的毛巾，随着温暖的触觉从额头浸润到全身。

    韩澈也终于安静下来，才发觉手也被一小团温软包裹起来，知是喜乐。

    “将近一刻钟，还是有进步的！”黑发少年轻声说道，那语气甚是轻松，眼中却满是化不开的忧虑，正是司晓宇。

    “却是不急一时，再想办法就是。”贡布道。

    这是一个黑瘦的中年僧人，穿着与次仁法师相似的黑色巫袍，只是胸前纹饰简单得多，袖口也不是深红，而是藏蓝。

    “师叔，这症候难道没有药物可治吗？”见韩澈已有好转，司晓宇问道。

    这人叹息一声，只是摇头，思忖片刻方说道，“心结所致，只能循序渐进坚持磨练，希望慢慢克服，好在并无要紧，倒是那心结本身……”

    他欲言又止，眼神却飘向韩澈的身旁，眼中已是一片空洞。

    韩澈苦笑，他也是有苦说不出。

    自那日与次仁长老长谈后已有月余，韩澈便在寺中修行。

    古苯一教所承载的巫法博大精深，想在数月内尽数掌握无异蚂蚁吞象。

    以往韩澈只修神识，少炼肉身，基础渣得不行，这月余的功夫就打在锤炼肉身上，这却跟从前那种认知层面的修习不同，而是实打实的锻炼。

    关于这部分，《巫咸三卷书》里的记述也是颇多，但“学”总不比“做”。

    这就好比在学校成绩优异，但不经过实习锻炼，学的再多都不免与社会脱节。

    好在韩澈的修为足够，神识凝练，修行资质也算上乘，月余之内，几项基础的试炼都完成的极好。

    古苯修行之法与道、佛等皆有本质不同，并不将肉身与元灵分开来看，所以也没有“元神”一说。

    巫门看来，肉身即是天授，可直接与天地，与宇宙本源相连，吸纳灵气锻造自身，修肉身即是修本我。

    物质与精神并无差异，殊途同归。而神识是肉身的延展，是精神的表象，顾所谓修巫，即是修“我”。

    说来繁复，其实简单。

    古苯修行关注对事物本象的认知，包括空间、时间、能量等等。人之灵性，一在于人可识自我，有“我识”；

    二则是人能以初感定义万物。

    火为热，冰为寒，风可流动，寒，暑，苦、咸皆是如此，而如若修巫，人即为自然，不为人之视角，则万物形状、定义也必改变。

    正如喜乐所说，火未必为热，只是热能外放而人体不能承受，才向内经传导信号而已。

    而巫修的一项基础，即为调节自身，完善肉体，使不能受为能受，则此种信号便无意义。

    可返本还源，火即是火，不必热，也不必有光，可为红，可为蓝，可为七彩，也可无形无色，仅是宇宙自然中一物，可驱使，可挪移，可呼吸，可融其中，只此而已。

    巫门法门博大精深，韩澈如入宝山，按照着典籍的修行方式，引动灵力，运行奇经八脉，身体机能便有一丝对应的变化。

    如防寒，避热，祛痛，甚至可以将肉身锻炼得如同钢铁般坚硬，或是使骨骼如皮筋般柔软。

    而每每运行几周天，那体内的灵力便自增厚一线，虽几不可辨，但只要坚持，积年累月也必有所成。

    这和道家修真功法倒是有着异曲同工之妙。

    韩澈从前只知其然而不知其所以然，现在倒是乐此其中，饱学不厌。

    古苯的修行项目十分有趣，竟不是以修者为蓝本，更像是为普通人而设，有些也如雍仲苯教一般，着重挑战自身极限、补全心智漏洞。

    如一项自然功法的试炼，是择一处山涧峡谷，下有击水澎湃，四围是绝崖峭壁，高有千刃。

    古苯僧人于一侧壁开凿一石窟，将一细硬圆木探出，牢系数根绳索，缚于试炼者脚踝，腰际，壁上，使其头下脚上悬于峡谷之间。

    山涧风势猛烈，人在空中必要摇摆不定，越挣扎，那摇摆便更烈，绳索也便更加吃紧；

    如若心中畏惧，也必要呐喊发泄，山涧四壁皆是高峰，声音反复震荡，回声几可振聋发聩，冲击还要更剧，直至使人崩溃。

    如若恐惧稍减，闯过此关，便有人逐一切断绳索，先是双臂，再者腰间，随后便是单脚，只留极细的一根系住脚踝，便再要乱动也是不可。

    人为直立动物，骨骼、筋肉无不为直行站立提供助力，气息血脉也自受地心引力约束，所以天生便要寻着那脚踏实地之感方为心安。

    倒悬空中，手脚越是自由，也就越感到空阔，不着实地，血脉倒流，气息也要逆转，气血不足，人便要昏厥，却是与生俱来的一种自我保护的本能。

    而偏偏试炼者此时却无法晕厥，耳畔隐约传来绳索摩擦岩壁的窸窸窣窣，圆木吃力的咔嚓响动，那又当是怎样的心思，也难与外人道来。

    身边风声猎猎，身下溪流滚荡，犹如裂石断金，声源自下而上，尤为真切。

    此法为直面人的恐惧心，寻常人未必不可做得，只是力在突破自我，却不是修行。

    喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

    凡此种种，皆不为常人意念所能控制，心生惧意，则肝胆先生精汁；

    眼见美食，胃肠也生腐水，若要强自忍耐，不加宣泄，长此以往，胆汁灼破胆囊，腐水蚀化胃肠，就有那吓破肝胆，蚕食自身的惨剧发生。

    古苯炼体，也将改造自身，却是借灵力，影响奇经，掌控脉络，可按自身所需调节气血供给，便无此顾忌。

    例如那绝壁悬身，风动则心动，心动则形自动，寄我于风，我即是风。

    修到一定境界，连那最后一根绳索也是多余，靠自身即可倒立原木，风无上下前后，则我亦无左右东西，既然风身即是我身，又何须脚踏实地。

    那所谓“御风而行”也是如此。

    只是魏摩隆仁初建时似乎就有某种禁制加持，术法忌讳极多，若要飞行消耗也是极大，即便有此神通的，多数人也懒得飞——太累。

    数月修习，韩澈发觉自己对自然术法的领悟最是透彻，进步也是最大，尤其是风术。

    他在山涧里被吊了五六天，感觉甚是过瘾，现在恨不得睡觉都倒着睡，大有向蝙蝠进化的趋势。

    对此喜乐、司晓宇等人纷纷侧目。

    韩澈却很为自己的控风天赋自豪，索性下功夫主修一门，好歹是有了一技之长，也可防身御敌，不至于每每练习时被司晓宇揍得满山遍野的乱跑。

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    而只有一项，韩澈是彻底无法完成的。

    这是一项关于时间与空间认知的试炼，使试炼者超脱维度世界的束缚，以本我感受时空流动。

    试炼方式十分简单，试炼者处于绝对黑暗的密室中，按古苯秘法运行奇经八脉，调节呼吸，以达到类似胎息的效果。

    不借外物，抛去五感，单单存留时空概念，将神识扩展到体外，及时找到室内暗藏的多处毒瘴、幻术机关，以灵力将之一一关闭。

    这需要对自身对时空的掌握万分精准，同时神识灵力控制也要炉火纯青，动作快一分、慢一分；

    灵力多一分、少一分，那可都是要命的事，毒瘴入体、幻术入心弄不好就是一个重伤不治。

    可韩澈的问题还不在把握和掌控上，他牙根儿就没走到那一步，他的问题便出在这密室之上。

    不知何故，韩澈只要处在封闭的密室便会心绪不宁，浑身战栗，不得自持，连神识都无法凝聚。

    最初时，只要一进入那暗室韩澈即会如临大敌，反应癫狂，就连强壮如司晓宇也控制不住，也不知是怎么有了这般力气。

    执掌这一项试炼的也是遗寺的一位长老，尊称贡布法师，是位年过古稀的黑瘦僧人，星眉阔口。

    据贡布长老解说，人对于黑暗的畏惧，源于对未知的恐慌。

    趋吉避凶是人之本能，只要不能全知祸福，就难免惶恐不安。

    观大千世界，依借五感，而视觉又是最为直观的表象，所以常人以眼观为第一评判，自古便有耳听为虚，眼见为实的说法。

    一旦眼不能视物，遍似脚不着实地，心中惴惴，疑神疑鬼，暗窦丛生，心性必难平和。

    韩澈的情况却还稍有不同，只是怎么个不同法，贡布法师却不愿多说，只闪烁其词的说是“心结”。

    “那心结又该如何开解？”司晓宇见韩澈受苦，心下犹豫，却不甘心，继续追问。

    贡布法师一挥手，不叫他继续说话，只是沉声说到，“不必心急，此事我已于几位长老商议，并无大碍，你等只要照样修炼即可。”

    司晓宇闻言皱眉，思忖片刻终于还是道，

    “师叔，我知寺中一古塔，俗称“千层镜塔”，有却心魔，修神念的功效。

    弟子年幼时性情多动浮躁，失心境，无法突破天心境界，老师让我来寺中，于千层镜塔内打坐二十七天，自此心境平和，修习也是大有进益，不如……。”

    “不可，”

    还未等晓宇说完，贡布陡然色变，利眉倒竖，眼放凶光，那一张脸上全是愤怒，仿佛恨不得将晓宇一口吞掉。

    晓宇一凛，不自觉得倒退了半步。